https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5
| Христианство Христианство | |
| |
|
Библия | |
|
Троица | |
|
История христианства | |
|
Христианское богословие | |
|
Основные направления | |
Правосла́вие (калька с греч. ὀρθοδοξία[1] — буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление»[2]) — направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова, под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима.
Православие исповедует Никео-Цареградский Символ веры и признаёт постановления семи Вселенских соборов; включает совокупность учений и духовных практик Православной Церкви, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Православная церковь рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и Глава которой — Иисус Христос[3][4].
Происхождение и богословский смысл термина[]
Исторически, а также в богословской литературе «православие» обозначает апробированное кафолической церковью учение — в противоположность ереси. Термин появляется как антоним к слову «гетеродоксия», которым обозначались «иные», или нецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала.[5] В христианском контексте слово «православие» (греч. ὀρθοδοξία) встречается уже в сочинениях апологетов II века (в частности, Климента Александрийского[6]). Терминологическое значение за ним закрепляется у Евсевия Кесарийского (III в.), официально впервые фиксируется в актах Халкидонского (IV Вселенского) Собора (451), а со времени Юстиниана (VI в.) слово «православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют Евангелию и учению Церкви.[5] В доктринальных документах термин иногда употреблялся как синоним термина «кафолический» (греч. καθολικός). В этом смысле он применяется также римско-католической церковью, в том числе и в её литургических текстах[7], а для дохалкидонских древневосточных православных церквей даже является частью их общепринятого названия.
Согласно мнению профессора Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. Н. Глубоковского, «православие есть „правое исповедание“ — ορθο-δοξία — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в „правильном мнении“ по всему предметному богатству и со всеми особенностями».[8]
В русском языке, в научной литературе, термины «православие (православный)» и «ортодоксия (ортодоксальный)» употребляются как синонимы в исконном значении — для обозначения сторонников Никейского символа веры («никейцев») как противопоставление арианам[9], а также для ортодоксальной стороны в дальнейших церковных спорах — монофизитском, иконоборческом. Для обозначения «православия» в узком смысле, после XI века, как противопоставление «католичеству», в русском языке слова «ортодоксия», «ортодоксальный» не используются,[10] хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской и переводной литературе.[11]
История термина на территории Руси[]
Самое раннее письменное использование слова «православие» на территории Руси фиксируется в «Слове о законе и благодати» (1037—1050 гг.) митрополита Илариона:
В официальном языке церкви и государства на территории Руси термин «православный» стал употребляться в конце XIV — начале XV века, а наиболее активно термины «православный» и «православие» входят в употребление в XVI веке.[13] По отношению к понятию «вера» в древних летописных источниках также применялись такие эпитеты, как «непорочная», «христианская», «правая», «правоверная», «Божья», «истинная», «богопреданная», «благочестивая», «пречистейшая» и т. д.[13]
История формулирования вероучения[]
Семь Вселенских соборов, с Сотворением мира и Собором двенадцати Апостолов (икона XIX века)
Православная Церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054) как свою историю. Православное вероучение восходит к апостольским временам (I век). Впоследствии формулировалось о́росами (дословно — границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых Поместных Соборов. Православие не признаёт постановлений соборов, которые созывались Римской церковью после Раскола, включая и те, где присутствовали представители Восточных патриархатов, как то Флорентийский собор.
Ведущую роль в работе первых четырёх Вселенских Соборов играли епископы Александрии и Рима. Все Соборы созывались Ромейскими (Византийскими) императорами и обычно проходили под их административным председательством.
| Год | Событие | Итоги |
| 325 | Первый (Никейский) Вселенский Собор | Утверждён догмат Единосущия Сына со Отцем; осуждено арианство. Составлен первый, Никейский Символ веры. Важную роль сыграл св. Афанасий Великий. |
| 381 | Второй Вселенский Собор | Утверждено единосущие Святого Духа со Отцом и Сыном; после дополнений сформулирована окончательная[14] редакция Никейского Символа веры, известная как Никео-Цареградский Символ веры. |
| 431 | Третий (Ефесский) Вселенский Собор | Осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённого ранее на Карфагенских Соборах 416 года; утверждено именовать Деву Марию Богородицею (греч. Θεοτόκος). |
| 451 | Четвёртый (Халкидонский) Собор | Осуждены ереси несторианства и монофизитства (ересь архимандрита Евтихия). Утверждён догмат о том, что Иисус Христос есть Истинный Человек, во всём подобен нам, кроме греха; по воплощении Он имеет одно Лицо (ипостась) и два Естества, соединённые в Нём «Неслитно и Неизменно, Нераздельно и Неразлучно» — томос св. Папы Римского Льва[15]. |
| 553 | Пятый Вселенский Собор | Осуждены персонально авторитеты Антиохийской школы — Феодор Мопсуестийский и Ива Едесский, и их сочинения, а также некоторые сочинения блаженного Феодорита Кирского, близкие к несторианству. |
| 680 | Шестой Вселенский Собор | Осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский Собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке. |
| Середина VIII века | Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» — первую богословскую систематизацию христианского вероучения[16]. | |
| 787 | Седьмой Вселенский Собор | Восстановлено иконопочитание (ранее анафемствовавшееся на Константинопольском соборе в 754 году, его решения были отменены); честь, воздаваемая образу, переходит к первообра́зному, и почитающие икону почитают личность, изображенную на ней. |
| 11 марта 843 | Торжество Православия | После Поместного Собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество Православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви (πίστις τῆς εκκλησίας). |
| 879 | Поместный (у греков часто именуется Восьмым Вселенским) Собор в храме Святой Софии | Восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение каких бы то ни было изменений в Символе веры. |
| Середина XIV века | Полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом | Подтверждение возможности созерцания человеком нетварного Фаворского света и непосредственного общения человека с Богом, единения с Ним и бесконечного Обожения. |
Основные догматические и канонические положения[]
Отцы Первого вселенского собора (325) с текстом Символа Веры (381)
Догматика[]
Вероучение базируется на Священном Писании (то есть Библии) и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских Соборов. Основной догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры, утверждающий[17]:
- Спасение через испове́дание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа).
- Единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого.
- Испове́дание Иисуса — Христо́м, Го́сподом и Сыном Божиим (2‑й член Символа).
- Боговоплощение (3‑й член Символа).
- Веру в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века» (5, 6, 7, 11, 12‑й члены Символа).
- Веру в единство, святость и кафоличность Церкви (9‑й член Символа); Глава Церкви — Иисус Христос (Еф.5:23).
Устройство и основные канонические нормы[]
Основные канонические нормы и институты:
- Иерархическое священство (клир), имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон[18]. В настоящее время клирики в православии — всегда лица мужского пола. В древней церкви женщины служили в чине диаконисс[19]. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законное апостольское преемство через непрерывную последовательность рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-е[20] и 6-е Правила святых Апостолов[21], а также 11-е Правило Двукратного Собора и др.), в истории были отдельные эпизоды, когда православные епископы стояли во главе государства (наиболее известны православные римские папы I тысячелетия нашей эры, новгородские архиепископы, владыки Негоши в Черногории, Президент Албании Фан Ноли, Президент Кипра Макарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи в Оттоманской империи в роли милет-баши, то есть этнарха православных подданных султана).
- Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на епископское служение в Церкви[18][22].
- Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный[23]), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.
Священное Писание[]
Заповедями в православии является Священное Писание, Библия. Православный канон Библии основывается на древнееврейском каноне Ветхого Завета, существовавшего до пришествия Христа, в отличие от протестантов, использующих канон принятый в современном Иудаизме, значительно сокращенный в сравнении с оригинальным[24]. Важнейшей частью и основой Библии является учение Христа - Евангелие. "Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек" (Ин 28:51) - согласно словам Христа, каждый исполняющий его учение обретает вечную жизнь в Царствии Небесном[25]. Также необходимо отметить первоочередную роль учения Христа в спасении: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин 5:39), что прямо говорит о важнейшей роли Евангелия, и о том, что Библия, свидетельствует о Христе, и именно в этом её роль, в первую очередь, спасение же достигается исключительно исполнением слов Христа[26]. Также Христос подтверждает истинность каждого слова в Священном Писании: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф 5:17-19), и, следовательно, заповедует, что исполнение закона также необходимо[27]. Также, согласно словам Христа: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе." (Мф 18:18), писания апостолов, являются заповедями, включенными в Священное Писание[28]. О том, что Священное Писание истинно, свидетельствуют слова Христа: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её;" (Мф 16:18).[29][30][31]
Также в Евангелие прямо сказано о Божественной сущности Христа: "Я и Отец -- одно." (Ин 10:30)[32][33], "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14:8)[34], "Я в Отце и Отец во Мне. Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам." (Ин 14:9-11)[35], "кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня" (Мф 10:40)[36]. Также о полной Божественной власти данной Богом Отцом - Богу Сыну - Христу: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф 11:27)[37], "Отец все отдал в руки Его" (Ин 13:3)[38].
Важнейшие по словам Христа заповеди: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф 27:40)[39][40], "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф 7:12)[41].
Богослужение[]
Общие сведения[]
Исторически православие допускало использование различных обрядов, но после раскола в Церкви утвердилось почти исключительное использование византийского обряда. Литургия — главное богослужебное последование, во время которого совершается таинство евхаристии: состоит из литургии оглашенных и литургии верных (их главные элементы — чтение Евангелия, и Анафора соответственно). Причащение совершается Телом и Кровью Иисуса Христа. Для таинства используется вино (кагор) и квасной хлеб — просфора[42].
Исторически сложившееся в Византии общественное (церковное) богослужение заключает в себе 4 богослужебных круга: суточный, седмичный, неподвижный годовой и подвижный годовой круг, сформировавшийся вокруг праздника Пасхи[43].
С середины XX века в США и некоторых других странах существуют православные приходы (преимущественно в Антиохийской ПЦ и РПЦЗ), практикующие западные обряды.
Таинства в Православной церкви[]
Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств было сделано в латинском схоластическом богословии: учение о семи таинствах было соборно утверждено в римо-католичестве на Флорентийском[44] и Тридентском соборах Римской церкви (Тридентский собор принял канон, согласно которому предаются анафеме все, кто учит, что таинств больше или меньше семи[45]). В конце XVI века это учение стало печататься в книгах, изданных православными авторами, что было вызвано тем, что православные учились в католических учебных заведениях и копировали это учение, а также начавшейся в Константинополе богословской полемикой с протестантами[46][47], а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако, традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) имела место в позднейшем школьном богословии (это учение вошло в состав различных, изданных православными вероучительных книг).
Так, изъясняя 10-й член Символа веры («Исповедую едино крещение во оставление грехов»), имевший широкое хождение в России в XVIII и XIX веках катихизис под названием «Православное исповедание» (первоначальная редакция была написана под руководством Петра Могилы; первое полное издание на греческом в 1667 году) гласит:
Поелику он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает Патриарх Иеремия в книге, которую написал для обращения Лютеран[48].
Примечательно, что, например, Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах, Дионисий Ареопагит, Феодор Студит — о шести, а митрополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти, трое последних погребение и монашеский постриг считали таинствами. В отличие от Католичества, учение только о семи таинствах всей соборной полнотой Православной церкви никогда не утверждалось, по причине того, что отличие священнодействия от таинства никем не было никогда определено.
Распространение[]
Распространение православия в мире
Православие распространено среди ряда народов на Балканах — греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе — среди восточнославянских народов, а также грузин, гагаузов, абхазов, осетин, молдаван и, наряду с русскими, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов и некоторых других (см. также в статье Православие в России).
Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн (2007 г.)[49] и 227 млн (2013 г.)[50]. Вместе с древневосточными церквами, число православных составляет 260[51] — 270[52] млн человек. Вселенский Патриарх Варфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 250—300 млн[53][54].
В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, можно отнести: Белоруссию, Болгарию, Грецию, Грузию, Кипр, Македонию, Молдавию, Россию, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Финляндии, Казахстане, и на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, православие исповедует часть населения Эстонии, Латвии, Киргизии, Албании, и Японии. С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятся Африка южнее Сахары (см. Православие в Африке), а также Юго-Восточная Азия[55] и Южная Корея.
Официальный статус[]
В Болгарии, согласно Пункту 3 Статьи 14 Главы I Конституции Болгарии, «восточно-православное вероисповедание» является «традиционной религией».
В Греции, согласно Статье 3 Раздела II Конституции Греции, «религия восточно-православной Церкви Христовой», представленная Элладской православной церковью, является государственной.
В Грузии, согласно Статье 9 Главы I Конституции Грузии, «государство признает исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу религиозных убеждений и вероисповедания, независимость церкви от государства».- В Финляндии отношения государства и Православной церкви Финляндии регулируются Законом о Православной Церкви. Данным законом регулируется внутренняя структура церкви, также он даёт право церкви облагать особым налогом своих прихожан, а также корпорации, большинство акционеров которых являются её прихожанами. Однако государство не имеет право влиять на внутреннюю работу церкви или её вероучение.
Государственная религия в исторических государствах[]
| Этот раздел страницы требует существенной доработки. Этот раздел статьи необходимо дополнить и убрать это сообщение. Комментарии могут быть на странице обсуждения.
|
Болгария
- Княжество Болгария — согласно Статье 37 Главы IX Конституции Княжества Болгарского[56].
- Царство Болгария — согласно Статье 37 Главы IX Конституции Царства Болгарского[57].
Дон
- Всевеликое Войско Донское — согласно Статье 10 Закона Всевеликого Войска Донского (4 мая 1918 года)[58]; Статье 43 Раздела IV Главы VIII Основных законов Всевеликого Войска Донского (15 сентября 1918 года)[59].
Россия
- Российская империя — согласно Статье 62 Главы 7 Раздела I Свода основных государственных законов Российской империи[60].
Румыния
- Объединённое княжество Валахии и Молдавии — согласно Статье 21 Раздела II Конституции Объединённого княжества Валахии и Молдавии[61].
- Королевство Румыния — согласно Статье 22 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1923 года)[62]; Статье 19 Главы 2 Раздела II Конституции Королевства Румыния (1938 года)[63].
Украина
- Шаблон:Флагификация/Гетманщина — согласно Пункту I Договоров и постановлений прав и свобод войсковых между Ясновельможным Его Милости паном Пилипом Орликом, новоизбранным гетманом Войска Запорожского, и между генеральными особами, полковниками и тем же Войском Запорожским с полным согласием с обеих сторон[64].
- Шаблон:Флагификация/Украинская держава — согласно Статье 9 Законов про временное государственное устройство Украины[65].
Православная церковь[]
Источник внутреннего права Православной церкви, наряду со Священным Писанием, — Священное Предание, которое включает в себя каноны — свод правил апостолов и Вселенских соборов, авторизованные церковью литургические тексты, богословские творения Отцов церкви, жития святых, а также обычаи церкви[66]. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви»[67]. Священное писание расценивается «не глубже и не важнее Священного Предания» и понимается как лишь одна из его форм[66].
Православная церковь составляется сообществом поместных церквей — автокефальных и автономных[68]. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.
Поместные автокефальные и автономные церкви[]
Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах после Иерусалимского патриархата. С конца XX века существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и одна, признаваемая только некоторыми церквями.
| Диптих Московского патриархата | Диптих Константинопольского патриархата[69] |
|---|---|
| Автокефальные церкви: | |
|
|
| Автономные церкви: | |
|
|
Американская и Канадская церковь в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми иными славянскими церквями.
Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский патриархат, исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского государства и Российской империи, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшего СССР, кроме Грузии и Армении[70].
На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского собора, 34-е Правило Святых апостолов) Константинопольский патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикции государств (то есть ставшие суверенными государствами), имеют право на организацию в составе автономной церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях»[71]. Примечательно, что эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства» (см. также Варфоломей и Русская Православная Церковь и в статье Русская Православная Церковь при Патриархе Алексии II). Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами»[72].
В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской автономной православной церкви»[73][74], которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией»[75][76] Украины Московским Царством.
Ряд церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты) имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно»[77].
По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм[78], что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви даровать автокефалию своей части. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что учреждение автокефалии есть прерогатива вселенского собора, и рассматривают все позднейшие автокефалии (после 787 года) как подлежащие утверждению таковым[79].
С сентября 1961 года[80], когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание[81], с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем. Намечен на 2016 год под председательством Вселенского Патриарха[82][83][84].
После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутри России, Московский патриархат в плане мирового влияния стал уступать лидирующие позиции Константинополю, поддерживаемому Соединенными Штатами Америки[85]. Так, когда 9 октября 2007 года делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне[86][87] ни одна из делегаций других православных церквей не последовала этому примеру[88][89][90][91][92], поддержав линию Константинопольской церкви[93]. Ослабление влияния Московского патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии)[94], которую он считает своей «канонической территорией».
Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикции приходы Западноевропейского экзархата во Франции[95][96][97][98], а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриархата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей.
Старообрядческие церкви[]
Церкви русской традиции, отвергшие реформу Патриарха Никона (XVII век) и не имеющие евхаристического общения со всемирным сообществом поместных православных церквей. После признания «не бывшими» «клятв» Большого московского собора 1666 года на старые обряды и придерживающихся их Поместным собором Московского патриархата в 1971 году, церковное общение восстановлено не было. Русская православная церковь (Московский патриархат) не признаёт действительность епископата Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкого согласия)[99].
Поповство[]
Поповство — течения, имеющие священство и хиротоническую преемственность, но не признанные вселенским православием. К ним относятся:
- Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкое согласие, Австрийская иерархия);
- Русская древлеправославная церковь (Беглопоповское согласие).
Беспоповство[]
Беспоповство — течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона. К ним относятся:
- Древлеправославная поморская церковь;
- федосеевцы;
- спасовцы;
- нетовцы.
Истинно-православные церкви[]
Истинно-православные церкви (ИПЦ) — ряд объединений, неканонических с точки зрения церквей мирового, или вселенского православия, но претендующих на то, что именно они сохраняют традицию истинного православия (отсюда именование), и по этой причине противопоставляющих себя поместным православным церквям. ИПЦ не находятся в евхаристическом общении с мировым православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов[100]. Основным своим вероучительным отличием от церквей мирового православия ИПЦ в настоящее время объявляют неприятие экуменических контактов в тех формах, в которых они практикуются в официальных церквах.
По численности приверженцев значительно уступают поместным церквам вселенского православия. Так, по числу приходов поместная православная церковь в РФ (РПЦ) превосходит наиболее крупные организации из числа российских ИПЦ — Русскую истинно-православную церковь и ИПЦ(Р), более чем на 2 порядка — 30 142[101], 200 (по сведениям самой РИПЦ на 2008 год)[102] и 150[103] приходов соответственно.
Старостильные церкви (старостильники)[]
Старостильные церкви — название, объединяющее «истинно-православные» церкви в Греции, Румынии, Болгарии, Южной Осетии[104][105][106], Финляндии и на Кипре, не имеющие евхаристического общения с поместными православными церквями.
Своё название эти церкви получили в связи с тем, что первоначальной причиной разделения стал переход многих поместных церквей на новоюлианский календарь; отделившиеся епископы и приходы сохранили у себя употребление юлианского календаря («старый стиль»).
Название «старостильные церкви» закрепилось только за этими церквами и не используется для описания как поместных церквей в России, Сербии и Грузии, так и российских ИПЦ, использующих юлианский календарь[100].
Автокефалии вне общения с мировым православием[]
Ряд религиозных объединений православной традиции именуют себя автокефальными православными церквями, но не признаны в таковом качестве поместными церквами мирового православия. Среди них такие церкви, как:
- Белорусская автокефальная православная церковь;
- Македонская православная церковь;
- Могленская православная болгарская архиепископия (считает себя частью Болгарской православной церкви);
- Черногорская православная церковь;
- Украинская автокефальная православная церковь;
- Украинская православная церковь (Киевский патриархат);
- Украинская автокефальная православная церковь каноническая.
С точки зрения приверженцев мирового православия все эти церкви представляют собой неканонические структуры. В отличие от ИПЦ, эти структуры признают каноничность мирового православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и, как правило, стремятся к легитимизации с его стороны.
Дохалкидонские православные церкви[]
В церквях греко-византийской конфессии, в частности в РПЦ, термин «Православие» традиционно воспринимается как один из вариантов самоназвания, и по этой причине христианские церкви иных исторических традиций не признаются Православными церквями. С другой стороны, самоназвание Православной церкви призвано указывать на несомненную истинность её вероучения, что опять-таки не позволяет признать православными тех, кто верит не так, как это принято в византийском Православии[107].
Однако, Древними (дохалкидонскими) восточными церквями такая монополизация термина «Православие» церквями греко-византийской традиции отвергается. Эта группа поместных церквей считает именно своё учение православным и, за исключением Армянской церкви, использует слово «Православная» в своих официальных самоназваниях[108][109][110]. Древневосточные православные церкви не считают православными (в смысле правого исповедания) церкви греко-византийской конфессии, поскольку анафематствуют халкидонизм как ересь[111]. Однако они именуют их «православными церквями» в силу их официального самоназвания, так же, как именуют Римскую церковь «католической церковью», не признавая за ней подлинной кафоличности[112].
К Древневосточным православным церквям относятся:
- Армянская апостольская церковь
- Коптская православная церковь
- Эфиопская православная церковь
- Эритрейская православная церковь
- Сирийская православная церковь
- Маланкарская православная церковь
Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников[]
Православное исповедание никогда не обозначало границ спасения, но лишь указывает пути спасения в ограде православных церквей.[113]
Позиция Русской православной церкви обозначена Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года, в документе «Основные принципы отношения к инославию»:
1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова<…>.
1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах…
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению…
1.17. …Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром».— «Основные принципы отношения к инославию»[114].
Различные юрисдикции (ИПЦ, различные Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), не входящие в систему мирового Православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из иных православных церквей.
Православие и экуменизм[]
Отношение к современной Римско-католической церкви[]
В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян» еретиками, исказившими Символ веры путём самочинного позднейшего прилога Filioque, или схизматиками, отколовшимися от Единой соборной апостольской церкви.
Православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской церкви[115]. Православная церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-Католической церкви: филиокве, догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери[116]. Православие приветствует симфонию духовной и светской властей (См. статью Цезаропапизм); Римская Церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковный иммунитет и в лице своего Первосвященника обладает суверенной светской властью[117] (см. в статье Папство).
В декабре 1965 года Вселенским патриархом Афинагором и Папой Pимским Павлом VI и их Синодами были сняты взаимные анафемы 1054 года и подписана «Совместная декларация»[118]; «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не привёл к преодолению разделения (восстановлению евхаристического общения)[119].
С мая 1980 года[120] время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между поместными православными церквями и Римско-Католической церковью[121]. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион заявил, что «вступая в диалог, православная церковь отказалась от употребления термина „ересь“ в отношении католичества», пояснив, что мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками[122]. Действующий Патриарх Русской православной церкви Кирилл при выступлении на Поместном соборе РПЦ 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь»[123], а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 г. идею унии с католической церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры»[124].
См. также[]
- Ортодоксия — слово, которое изредка ошибочно употребляют в русском языке для обозначения православия (по аналогии с европейскими языками, использующими оригинальный греческий термин без перевода).
Примечания[]
- ↑ Аверинцев С. С. Православие // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001
- ↑ В переводах Библии и богослужебных текстов слово «δόξα» чаще всего переводится как «слава», «хвала», однако в греческом языке античной эпохи его семантика была более многогранной: так, словарь И. Х. Дворецкого (М., 1958, Т. II) приводит следующие переводы слова δόξα: «мнение, представление; ожидание, чаяние, расчёт; плод воображения, видение, призрак; филос. мнение, мнимое знание; намерение, решение, замысел; слава, имя, репутация; блеск, сияние, яркость»; словарь А. Д. Вейсмана (издание 5-е, 1899) в качестве основного значения слова «δόξα» даёт «мнение, представление, предположение».
- ↑ «О девятом члене Символа веры» // Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (адаптированная редакция)
- ↑ Раннее христианство. Христос — основатель Церкви. // Алфеев, И., митр. Православие В 2-х томах. — М.: Сретенский Монастырь, 2009. — 1840 с. ISBN 978-5-7533-0502-2
- ↑ 5,0 5,1 Ортодоксия // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. (см. ISBN )
- ↑ «те, что называют себя православными (греч. ορθοδοξασται), должны творить добрые дела, ясно понимая, что делают» (Строматы, 1:9)
- ↑ В частности, в традиционной римской мессе: et omnibus orthodoxis, atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus.
- ↑ Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. — СПб., 1914; М., 1991. - стр. 11—13
- ↑ И. Малала. Византийские хроники от начала до VII в.
- ↑ Толковый словарь русского языка начала XXI века. Актуальная лексика / под редакцией Г. Н. Скляревской. — М.: Эксмо, 2007, стр. 690: «Ортодоксальный — книжн. Неуклонно (обычно некритически) следующий какому-л. учению, мировоззрению; не допускающий отклонений от них; отражающий приверженность им.»
- ↑ Сергий (Воскресенский) II (см. перевод последнего названия в списке «Литература»)
- ↑ Слово о законе и благодати митрополита Илариона (публикация ИРЛИ РАН)
- ↑ 13,0 13,1 Колосов В. А., Павлова Т. И. К этимологии терминов «православный» и «православие»
- ↑ По 1‑му правилу II Вселенского Собора утверждённый Символ веры не должен более изменяться: «да пребывает оный непреложен».
- ↑ Догмат шестисот тридесяти святых отец четвертаго вселенскаго собора, Халкидонского. (Книга правил, стр. 5)
- ↑ Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — Москва, 1992.
- ↑ Браницкий, Корнилов, 2013, с. 7-9
- ↑ 18,0 18,1 Браницкий, Корнилов, 2013, с. 22-23, 173-174
- ↑ Это связано не с дискриминацией женщин, а с тем, что при проповеди и богослужении в храме священник является живой иконой Иисуса Христа — мужчины. Поэтому служение женщин в клире возможно или только в чине диаконисс, или при проповеди и богослужении ими только вне храма. Сергий Мячин. Попытки восстановления чина диаконисс в Православной Церкви Санкт-Петербургская духовная академия. http://spbda.ru/news/a-3102.htmlhttp://spbda.ru/publications/sergey-myachin-slujenie-diakoniss-v-cerkvi/
- ↑ Правило 81 святых Апостолов
- ↑ Правило 6 святых Апостолов
- ↑ Служение церковного управления — епископство
- ↑ Формально Великий пост длится 40 дней, хотя от начала поста до Пасхи 48 постных дней (включая Вербное воскресенье и Страстную седмицу.
- ↑ Дошел ли до нас оригинал Библии? - Православный журнал "Фома" (ru-RU). Православный журнал "Фома". Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкование на Евангелие от Иоанна, Глава 8 читать, скачать - профессор Александр Павлович Лопухин. azbyka.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Ин. 5:39. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 5:18. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 18:18. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 16:18. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 16:19. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкование на Евангелие по Матфею, Глава 16 читать, скачать - блаженный Иероним Стридонский. azbyka.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Ин. 10:30. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Ин. 10:27. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Ин. 14:9. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Ин. 14:10. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 10:40. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 11:27. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Ин. 13:3. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 22:34. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ О ДВУХ ВАЖНЕЙШИХ В ЗАКОНЕ ЗАПОВЕДЯХ. Проповеди. Том 2 – архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). azbyka.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Толкования на Мф. 7:12. bible.optina.ru. Проверено 24 октября 2015.
- ↑ Браницкий, Корнилов, 2013, с. 23-25
- ↑ Браницкий, Корнилов, 2013, с. 170-172
- ↑ ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438—1445) Session 8—22 November 1439 (Bull of union with the Armenians)
- ↑ The Council of Trent The Seventh Session ON THE SACRAMENTS IN GENERAL CANON I
- ↑ Timothy Ware. The Orthodox Church. Penguin Books. 1993, стр. 93—94, 275.
- ↑ Steven Runciman. The Great Church in Captivity. Cambridge University Press, 1988, стр. 250.
- ↑ Цит. по Православное исповѣданіе каѳолической и апостольской Церкви Восточной. Москва, 1900, стр. 66.
- ↑ Religious Bodies of the World with at Least 1 Million Adherents
- ↑ Путин встретится с патриархом и представителями православных церквей. ФГУП РАМИ «РИА Новости» (25 июля 2013). Проверено 3 сентября 2013.
- ↑ Global Christianity — Orthodox Christian
- ↑ Worldwide Adherents of All Religions // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013
- ↑ Bartholomew Archbishop of Constantinople, New Rome and Ecumenical Patriarch (англ.). сайт Вселенской патриархии. — As Ecumenical Patriarch he transcends every national and ethnic group on a global level and today is the spiritual leader of approximately 250 million faithful world-wide. Проверено 26 марта 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.The Green Patriarch - Bartholomew I (англ.). БиБиСи (12 июня 2002). — The spiritual leader of the world's estimated 300 million Orthodox Christians, Bartholomew I. Проверено 26 марта 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
- ↑ about.com
- ↑ "Погадаев, В. А. «Православие в Индонезии» — в кн. Нусантара. Юго-Восточная Азия. Сборник материалов. Вып. 3. С.-Петербург, 2002, с. 89-91
- ↑ Конституция на Българското княжество
- ↑ Конституция на Българското Царство
- ↑ Закон Всевеликого Войска Донского от 4.05.1918 г.
- ↑ Туроверов Н. Н. Основные законы Всевеликого Войска Донского. — Париж: Издание казачьего союза, 1952. — 54 с.
- ↑ Высочайше утвержденные Основные Государственные Законы
- ↑ Constitutiunea din 1866
- ↑ Constitutiunea din 1923
- ↑ Constitutiunea din 1938
- ↑ Договори і постанови прав і свобод військових між Ясновельможним Його Милості паном Пилипом Орликом, новообраним гетьманом Війська Запорізького, і між генеральними особами, полковниками і тим же Військом Запорізьким з повною згодою з обох сторін
- ↑ Закони про тимчасовий державний устрій України
- ↑ 66,0 66,1 Давыденков О. В. Катехизис. Введение в догматическое богословие. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 2000. — 232 с.
- ↑ Лосский В. H. Предание и предания // Журнал Московской патриархии, 1970, № 4.
- ↑ Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и автономные церкви // Цыпин В. прот. Церковное право: Курс лекций. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Рус. Правосл. церкви, Изд-во МФТИ, 1994. — 440 с. копия книги.
- ↑ Научно-богословский портал Bogoslov.ru Диптих.
- ↑ Устав Русской Православной Церкви, I.3
- ↑ ЖМП. 1996, № 3.
- ↑ Политические решения не определяют изменения канонических территорий Церквей, отмечают в Московском патриархате в связи с признанием независимости двух республик. Интерфакс (26 августа 2008). Проверено 27 августа 2008. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
- ↑ Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с решением Константинопольского Патриархата об учреждении епархиальной структуры на территории Китайской Автономной Православной Церкви//Патриархия.ru, 15 апреля 2008 г.
- ↑ Притязания Константинополя на территорию Китайской православной церкви неправомерны — Московский патриархат//Интерфакс-Религия, 16 апреля 2008 г.
- ↑ Звернення Його Всесвятості Патріарха Константинопольського Варфоломія I до Українського народу. На официальном сайте Президента Украины 26 июля 2008 г.
- ↑ Документ: Обращение Вселенского Патриарха Варфоломея к украинской нации (русский перевод). Портал Credo.ru, 26 июля 2008 г.
- ↑ Игорь Шитиков, протоиерей Фундамент, уходящий из-под ног. Окормление православной русской диаспоры сталкивается с каноническими трудностями.//НГ Религии от 16 апреля 2008 г.
- ↑ Вселенский Патриарх Варфоломей: «Проблемы одной церкви неизбежно отражаются на остальных» Интервью Патриарха Варфоломея: «Русский Newsweek», 27 мая 2010.
- ↑ По вопросу о порядке дарования автокефалии см. переписку Патриаршего местоблюстителя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена с архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом и Патриархом Константинопольским Афинагором в связи с дарованием 10 апреля 1970 года Московским патриархатом автокефалии Русской православной греко-кафолической церкви в Америке: Пимен Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957—1977. Издание Московской патриархии. М., 1977, стр. 154—164.
- ↑ Идея созыва Вселенского собора (в рамках православной церкви) выдвигалась Константинопольским патриархатом и ранее: в конце 1860-х (в связи с болгарской схизмой), но была отвергнута российским правительством; в июне 1930 года в Ватопедском монастыре заседала Межправославная подготовительная комиссия Предсобора, на которую были приглашены от Российской церкви как обновленцы, так и Патриархия митрополита Сергия (Страгородского), но намеченный на на июнь 1932 года Предсобор не состоялся.
- ↑ Комиссия по подготовке Всеправославного Собора продолжает свою работу // Отдел внешних церковных связей Русской православной церкви, 4 марта 1999 г.
- ↑ ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 19 марта 2014 года // ЖУРНАЛ № 2.
- ↑ В 2016 году в Стамбуле пройдет Всеправославный собор NEWSru, 9 марта 2014.
- ↑ Synaxis of the Primates of the Orthodox Churches
- ↑ Чтобы всех воедино собрать…. НГ Религии (1 апреля 2009). — Претензии Константинополя на лидерство в православном мире зависят от позиции США. Проверено 11 апреля 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
- ↑ Делегация Московского патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу //Патриархия.ru,10 октября 2007 г.
- ↑ Документ по итогам православно-католического заседания в Равенне подписан в отсутствие делегации Московского Патриархата // Патриархия.ru, 17 октября 2007 г.
- ↑ Члены православно-католической комиссии в Равенне подписали итоговый документ в отсутствие делегации РПЦ // NEWSru.com, 16 октября 2007 г.
- ↑ Pope Calls for Prayers After Orthodox Walk-Out// Catholic News Service, 11 октября 2007 г.
- ↑ Представитель РПЦ обвиняет Константинопольский Патриархат в срыве православно-католического диалога // NEWSru.com, 22 октября 2007 г.
- ↑ Progress in dialogue with Catholics, says Ecumenical Patriarchate // new.asianews.it, 19 октября 2007 г.
- ↑ Ecumenical progress, Russian isolation, after Catholic-Orthodox talks CWNews.com 19 октября 2007 г.
- ↑ Елпидифор (Ламбриниадис); перевод студента МДА Письменюка Ильи (14.01.2014). "Первый без равных. Ответ на «Позицию Московского Патриархата по проблеме первенства во Вселенской Церкви»" (Текстовый документ). оригинальный текст (англ). http://history-mda.ru/publ/pervyiy-bez-ravnyih-otvet-na-dokument-o-pervenstve-v-tserkvi-prinyatyiy-na-zasedanii-svyashhennogo-sinoda-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi_3650.html. Retrieved 2014-11-26. "Русская Церковь еще раз выбрала путь собственной изоляции от богословского диалога с Римско-Католической Церковью и общностью Православных Церквей."
- ↑ РПЦ хлопнула дверью в Европу. Коммерсантъ (13 октября 2008). — «Московский патриархат вышел из европейского объединения из-за Эстонии».. Проверено 23 октября 2008. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
- ↑ Послание Патриарха Алексия II ко всем православным приходам русской традиции в Западной Европе 1 апреля 2003 г.
- ↑ Заявление епархиального управления Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе 9 декабря 2004 г. // Русская мысль, № 46, 16-22 декабря 2004 г.
- ↑ Заявление ассоциации Движения за Поместное Православие Русской Традиции в Западной Европе Православие и мир, 25 марта, 2013.
- ↑ Виктор Лупан. Никита Струве и виртуальное православие. Православие и мир.
- ↑ Э. П. Р., Крахмальников А. П., Панкратов А. В. Белокриницкая иерархия // Православная энциклопедия. Том IV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — С. 542-556. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 5-89572-009-9
- ↑ 100,0 100,1 Мосс Владимир Православная церковь на перепутье (1917—1999). — СПб, 2001.
- ↑ Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года // Patriarchia.ru, 2 февраля 2010.
- ↑ Современное состояние «Русской Истинно-Православной Церкви»
- ↑ Статистические данные о своих Церквах привели на пресс-конференции в Москве участники нового всемирного сообщества ИПЦ
- ↑ Александр Солдатов. Горячие точки православия. — Журнал «Огонёк»
- ↑ Павел Коробов, Олег Кашин. К Дмитрию Медведеву обратились как к президенту всея Руси. Православные Южной Осетии жалуются на иерарха РПЦ МП. — Газета «Коммерсантъ» № 15 (4315) от 29 января 2010 г.
- ↑ Митрополит Кирилл: Русская и Грузинская церкви могут помочь преодолеть последствия войны // «Вести», 9 ноября 2008 г.
- ↑ Основные принципы отношения к инославию Русской Православной Церкви | Русская Православная Церковь
- ↑ Сириакск. ‘Idto Suryoyto Trisut Šubho
- ↑ Коптск. Ti eklyseya en remenkimi en orthodoxos ente alexandrias
- ↑ Амхарск. Yäityop’ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan
- ↑ The Armenian Church - Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին
- ↑ Հայ-Ռուսական Հարաբերությունները Ինչպես Որ Կան
- ↑ Васечко В. Н. Сравнительное богословие (курс лекций). — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 102 с.
- ↑ Основные принципы отношения к инославию — документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года
- ↑ Глава 3: Притязания Римского епископа на главенство в Церкви Вселенской. Римский епископ как папа. Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова. копия книги
- ↑ Апостольская конституция, определяющая догмат о Вознесении Богородицы. 1 ноября 1950 г.
- ↑ Глава 5: Борьба пап за независимость от светской власти и за обладание светской властью в XI—XIV веках. Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова.копия книги
- ↑ Совместная декларация Римско-Католической церкви и Константинопольской православной церкви по случаю снятия взаимных анафем
- ↑ Архиепископ Иларион (Алфеев). Великая Схизма: православный взгляд // «НГ Религии», 15 июля 2009.
- ↑ ЖМП. 1980, № 9, стр. 8.
- ↑ Девятое заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Католической Церковью в Белграде//Патриархия.ru, 27 сентября 2006.
- ↑ Православно-католические отношения на современном этапе//Патриархия.ru,15 ноября 2010 г.
- ↑ Прот. Андрей Новиков.На пороге раскола//Православие.ru/Религия и СМИ,17 июля 2010 г. копия статьи
- ↑ Диак. Андрей Кураев.Патриарх Кирилл о латинской ереси и унии
Литература[]
- на русском языке
- Браницкий А. Г., Корнилов А. А. Религии региона. — Шаблон:Н. Новгород: ННГУ имени Н. И. Лобачевского, 2013. — 305 с. (см. ISBN )
- Гордиенко Н. С., Курочкин П. К. Православие // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. — М.: Советская энциклопедия, 1975. — Т. 20. Плата — Проб. — 608 с. (см. ISBN )
- Лортц Й. История Церкви. «Христианская Россия». М., 1999
- Табак Ю. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения
- на других языках
- John Anthony McGuckin (red.), The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Vol. 1-2 (Chichester, Wiley-Blackwell, 2011).
- Timothy Ware (1993). The Orthodox Church. Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
- Stanley S. Harakas (1987). The Orthodox Church: 455 Questions and Answers. ISBN 978-0-937032-56-5.
Ссылки[]
- Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (адаптированная редакция)
- Интернет-версия Православной энциклопедии
- Православие и мир
- Православное христианство — каталог православных ресурсов
- Православие. Ru
- Седмица.ру — Православная энциклопедия
- Открытая православная энциклопедия «Древо»
| |||||||||||||||||||||||||||||
- Страница 0 - краткая статья
- Страница 1 - энциклопедическая статья
- Разное - на страницах: 2 , 3 , 4 , 5
- Прошу вносить вашу информацию в «Православие 1», чтобы сохранить ее