Столпы ислама
Вероубеждение
История и представители
Основные течения
Книги и законы
Культура и общество
      
|
Тарика́т (араб. طريقه — дорога, путь) или сулук — метод духовного возвышения и мистического познания Истины. Слово тарик в значении «путь» употребляется в Коране[1]. Тарикату следуют многочисленные суфийские ордена, сильно влияющие на общественную жизнь мусульманского мира. Сторонники мусульманского аскетизма, шедшие первоначально путём духовного возвышения и борьбы со своими страстями, в XI веке объединились вокруг духовных наставников в тарикаты. Центрами тарикатов стали многочисленные обители рибаты, ханаки и завии[2].
Тарикаты практикуют отшельничество и аскетизм, а также проповедуют путь духовного очищения и преданного служения Аллаху. Суфийские ордена сыграли большу́ю роль в деле распространения ислама среди различных народов в Малой Азии, Египте, Центральной Азии, Африке и других регионах исламского мира[2].
Эволюция определения термина[]
В IX—X вв. тарикат означал практический метод — некий свод морально-этических положений и психологических приёмов, с помощью которого суфий вступал на путь размышлений и психофизических упражнений, результатом которых должно было стать интуитивное познание истинной божественной реальности (хакикат). Такое определение тарикату давали такие теоретики суфизма IX—XI вв. как аль-Мухасиби, аль-Джунайд аль-Багдади, аль-Калабади, ас-Саррадж, ас-Сулами и аль-Худжвири. Тарикат представлял собой метод постепенного овладения сущностью созерцательного мистицизма через получаемый духовный опыт «стоянок» (макамов) в едином сочетании с психоэкстатическими состояниями (ахвал)[3].
В XI — середине XII в. в Хорасане на базе обителей-кружков образовался институт «учитель (шейх, муршид, пир) — ученик (мюрид)». Этот институт широко распространился по всему мусульманскому миру. Мюрид беспрекословно подчинялся духовному наставнику (муршиду) как единственному проводнику по мистическому пути познания. На этом этапе тарикат стал школой обучения Пути. Каждому тарикату присущи свои приёмы физических, аскетических и духовно-религиозных упражнений и практики (хальва, зикр аль-джахр и зикр аль-хафи, сама), а также соответствующие ритуалы посвящения и регламент образа жизни. В этот период суфизм трансформировался из суфизма элиты в суфизм народных масс[3].
К концу XII в. окончательно сложился институт цепи духовной преемственности (силсила), сыгравший основную роль в канонизации частных методов Пути мистического познания. Связь мюрида с силсилой приобрела сугубо эзотерический характер через посвящение — приобщение таинству. В Появление этого института значительно ускорило создание иерархической структуры и организационной системы суфийских братств. Братство представляет собой относительно централизованную иерархическую организацию с определенным уровнем внутренней дисциплины. Члены братства практикуют особый метод Пути мистического познания его основателя, передающийся через силсила. Под мистическим Путем суфии понимали свод всех частных мистических учений и практических методов, культивировавшиеся в системе братств[3].
Образование тарикатов[]
Традиционно считается, что в течение XII—XIV вв. в суфизме сложилось 12 основных братств: рифаия, ясавия, шазилия, сухравардия, чиштия, кубравия, бадавия, кадирия, маулавия, бекташия, халватия, накшбандия-хваджаган, возникшие в рамках хорасанской, месопотамской, мавераннахрской и магрибинской мистических традиций. Некоторые исследователи включали такие тарикаты как: дасукия, садия, байрамия, сафавия. Эти братства дали начало всем многочисленным ветвям, сложившимся впоследствии в самостоятельные тарикаты. Самыми ранними братствами были последователи Абдул-Кадира аль-Джилани (кадыриты) и Ахмада ар-Рифаи (рифаиты). Отсутствие организационной структуры не позволило некоторым тарикатам, например сухравардия в арабском мире, стать братством[3].
Особенности тарикатов[]
В XV—XVII вв. в результате постепенной бюрократизации структуры и канонизации ритуала отношения «наставник—ученик» сменились связью «святой—послушник». Теперь мюрид подчинялся не столько духовному наставнику, сколько руководству по внутренней жизни братства. Главным различительным признаком между тарикатами становится зикр[4].
Основные особенности братства можно свести к следующим:
- полное подчинение главе тариката как наследнику «божественной благодати» (барака) и вилая;
- развитая организационная система, в основе которой заложен принцип иерархического подчинения;
- два типа последователей: полноправные и ассоциированные члены;
- эзотерический принцип инициации и посвящения;
- наличие внутреннего устава в соблюдении физических, аскетических и психологических упражнений и приёмов;
- особое значение коллективного зикра и его ритуала;
- наличие в тарикате культа, связанного с могилами «святых» (авлия)[4].
Категории тарикатов[]
Все тарикаты делятся на три категории:
- Аяр, последователи которого стремятся достигнуть духовного возвышения путем совершения многочисленных дополнительных намазов-нафиля;
- Абрар, последователи которого стремятся вести борьбу за духовное очищение общества;
- Шуттар, последователи которого в своей духовной практике предпочитают методы религиозных трансов, «опьяняющей любви» к Аллаху[2].
В зависимости от того, какому вероучению (акиде) и правовой школе (мазхабу) следуют последователи тарикатов, тарикат может быть суннитским или шиитским[2].
Список тарикатов[]
| Название | Оригинальное название | Основатель (эпоним) | Распространение | ||
|---|---|---|---|---|---|
| Айссауа | араб. العيساوية | Эль-Хади ибн Айс (1465—1526) | Марокко, Алжир, Тунис | ||
| Бадавия | араб. البدوية | Ахмад аль-Бадави (ум. в 1276 г.) | Египет | ||
| Бекташи | араб. بكداشية | Хаджи Бекташ (ум. в 1270/1271 г.) | Турция, Албания и Босния | ||
| Каландария | араб. قلندرية | Мухаммад ас-Саваджи (ум. в Шаблон:Год+Хиджра г.) | Сирия, Египет, Индия, Турция | ||
| Кадирия | араб. القادريه | Абдул-Кадир аль-Джилани (1077—1166) | Турция, Индонезия, Южная Азия, Балканы, Китай, Западная и Восточная Африка | ||
| Кубравия | араб. کبرویہ | Наджм ад-дин Кубра (1145—1221) | Средняя Азия | ||
| Мевлеви | араб. المولوية | Джалаладдин Руми (1207—1273) | Турция | ||
| Накшбандия | перс. نقشبندی | Бахауддин Накшбанд (1318—1389) | Средняя Азия, Ближний Восток, Индия, Пакистан | ||
| Ниматуллахи | араб. نعمتاللهی | Шах Ниматулла (1330—1431) | Иран, Европа, Западная Африка, Северная Америка | ||
| Рифаия | араб. الرفاعي | Ахмад ар-Рифаи (1118—1181) | Арабский Ближний Восток, Турция, Балканский п-ов, Южная Азия | ||
| Санусия | араб. سنوسية | Мухаммад ас-Сануси (1787–1859) | Ливия, Судан | ||
| Сухравардия | араб. سهروردية | Абу Хафс ас-Сухраварди (1144—1234) | Индия | ||
| Тиджания | араб. التجانية | Ахмад ат-Тиджани (1737—1815) | Алжир | ||
| Чиштия | перс. چشتی | Муинуддин Чишти (1141—1230) | Индия | ||
| Шазилия | араб. الشاذلية | Абуль-Хасан аш-Шазили (ум. в 1196 г.) | Египет | ||
| Ясавия | перс. یسوی | Ахмед Ясави (1103—1166) | Центральная Азия | ||
Примечания[]
- ↑ Шаблон:Коран/Ссылка
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Али-заде, А. А., 2007
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Ислам: ЭС, 1991, с. 224
- ↑ 4,0 4,1 Ислам: ЭС, 1991, с. 225
Литература[]
- Акимушкин О. Ф. Тарика // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, 1991. — С. 224-225.
- Али-заде, А. А. Тарикат (архив ) // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007. (см. ISBN )
Шаблон:Тарикаты
| ||||||||||||||||||||||
- Страница 0 - краткая статья
- Страница 1 - энциклопедическая статья
- Разное - на страницах: 2 , 3 , 4 , 5
- Прошу вносить вашу информацию в «Тарикат 1», чтобы сохранить ее